Cuaderno de Trabajo No. 1:
Carta de
Introducción
I. Sentidos de la Religion:
1a: Intro. Antropológica
1b: La Religión:
Enfoque Sociológico
1c: Teodiceas
1d: Religión:
Alienación y Desalienación
1e: Secularización
y Desecularización
II. Las Nuevas Generaciones y las Instituciones
Parte 1
Parte 2
Parte 3
III. Psicopatología
en la Vida Religiosa
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Reunión de Formadores
de América Latina
SENTIDOS DE LA RELIGIÓN
(Leonardo Lucas Pereira)
3. SECULARIZACIÓN y DESECULARIZACIÓN
3.1. SECULARIZACIÓN
Uno de los conceptos principales en la Sociología de
la religión es el de la secularización. Etimológicamente,
secularización significa mundanización. Sociológicamente,
significa este nuestro mundo profano distanciándose del
mundo Sagrado, independentizándose de él, buscando
la autonomía de las realidades terrestres. La religión
que era el centro en la organización, en la construcción,
en la legitimación del mundo tradicional, modernamente
va perdiendo fuerza y quedándose solamente, como una
de las realidades socioculturales.
La secularización puede radicalizarse alcanzando la dimensión
del secularismo en algunas épocas y lugares, queriendo
no sólo relativizar la religión, sino incluso
acabar con ella, alegando que no ofrece ningún sentido
o representa atraso, alienación, ilusión, impidiendo
la verdadera realización de la humanidad. Conferir: K.
Marx, S. Freud, F. Nietzche, B. Brecht, entre otros.
La causa principal del proceso secularizante ha sido la llegada
de la "modernidad moderna"- una expresión muy
querida del filósofo Lima Vaz - a partir de renacimiento,
del Iluminismo, del cientificismo positivista, de las revoluciones
culturales, políticas y económicas de Europa.
Es interesante también, como elemento secularizante,
el movimiento religioso de la Reforma Protestante que cuestiona
una religión de magias, misterios, milagros. Lo que más
sorprende es la propia Biblia, libro sagrado del judaísmo
y cristianismo. Ya en el primer testamento, encierra una semilla
poderosa de secularización con relación a las
religiones vigentes en la época de Abrahán, con
tres características de la religión bíblica:
transcendentalización de Dios, historicización
y racionalización ética de la religión.
El sagrado cristiano en Jesucristo, cautivó el mundo
a través del hombre - Dios, Jesús de Nazaret que
murió en la cruz, para gran escándalo de los judíos
y de los griegos.
Con la llegada de la modernidad, la religión pierde plausibilidad,
el carácter de evidencia, de obviedad. El pluralismo
se implanta, la competencia se establece entre las ideologías
religiosas y las no religiosas y entre las ideologías
religiosas entre sí. Se establecen reglas de mercado,
los consumidores imponen sus demandas, las instituciones producen
una competencia feroz, sus bienes simbólicos en búsqueda
de adeptos. Hay una verdadera burocratización, racionalización
de las empresas religiosas teniendo como finalidad la conquista
de los consumidores.
Las religiones pueden unirse también en un diálogo
interreligioso y en el ecumenismo, contra las fuerzas del secularismo,
dividiendo los mercados entre ellas o al contrario, entrar en
luchas que pueden llegar al fanatismo destruidor. Ante las realidades
terrenas, los movimientos religiosos, pueden tener una doble
postura: acepta este mundo, dialogando con él, adaptándose
a sus valores o al contrario oponiéndose al mundo, resistiendo
a sus obras, apartándose de él, ya sea, formando
un gueto o intentando modificarlo, si es posible.
3.2. DESECULARIZACIÓN: FORMAS DE CREER EN LA "POSMODERNIDAD"
DESAFÍOS DE LA VIDA RELIGIOSA
América Latina pasa por un momento de profunda perplejidad.
Estructuras tradicionales, lo premoderno, lo moderno y lo posmoderno
conviven concomitantemente, compitiendo en relaciones dialécticas
múltiples, según nos enseña G. Gurvicth,
ya sea complementando, ya sea oponiéndose, ya sea intercambiando,
con implicaciones mutuas en las relaciones de ambivalencia y
ambigüedad, o caminando hacia perspectivas reciprocas.
Varios autores intentan caracterizar este mundo globalizado
contemporáneo en el área cultural con algunos
trazos marcantes: la era del vacío, de lo efímero,
de lo provisional, el final de las ideologías, de las
utopías, el individualismo, la fragmentación de
la vida, el inmediatismo sin perspectivas de futuro, el narcisismo
y hedonismo, tiempo de emociones, la razón frágil,
el final de las grandes narrativas, el amor líquido,
la insustentable levedad del ser, todo lo que es sólido
se deshace en el aire. Crisis de identidad o identidades fluidas
- el miedo a compromisos duraderos, definitivos. Consultar autores:
Lyotard, Lipovetsky, Baudrillard, Derrida, Foucault, Mafessoli,
Jameson, Anderson, Vattimo, Bauman, entre otros.
Y la religiosidad en este contexto, ¿Qué papel
desempeña? Pedro Oro presenta algunas características
de las creencias en la modernidad y en la posmodernidad: primacía
de lo emocional sobre lo racional; de lo relativo sobre lo absoluto;
de lo transitorio sobre lo permanente; de lo estético
sobre lo ético; de la salud sobre la salvación;
de lo inminente sobre el futuro; el sincretismo superpuesto
a las identidades nítidas; las novedades superando las
tradiciones; participación de todos contra las orientaciones
jerárquicas. Libertad para escoger y componer su propio
mosaico religioso, religiones de opción individual según
el gusto, sin imposición de "modelos religiosos"
ya listos e impuestos jerárquicamente. Microcomunidades
prioritarias con relación a las macrocomunidades, privatización
de lo sagrado, religiosidades substitutivas: deporte, culto
al cuerpo...
Todas estas características de la cultura posmoderna
y de las prácticas religiosas que hacen parte de este
contexto traen consecuencias para la vida religiosa y para la
correspondiente formación. Una pregunta queda en el aire:
¿Qué trazos de estas culturas, de estas religiosidades
posmodernas se deben aceptar totalmente? ¿Qué
trazos de dichas culturas y religiosidades deben ser reformulados
y cuáles deben ser rechazados y denunciados como antireino
de Dios? El reto es grande, es el desafío de fundar nuevamente
la vida religiosa, como una señal significativa para
el mundo de hoy.
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Revistas e cadernos:
Archives de Sciences Sociales des Religions, nº 126, avril
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Le temps des religions sans Dieu: Recul des confesions, triomphe
des religions. Religion et politique - le malaise des sagesses
équivoques - ESPRIT - juin, 1997, Paris.
Cadernos CERIS - Pentecostalismo, Renovação Carismática
Católica e Comunidades Eclesiais de Base - outubro/2001
- Ed. Vozes e outras.
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