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Cuaderno de Trabajo No. 1:

Carta de Introducción

I. Sentidos de la Religion:

1a: Intro. Antropológica

1b: La Religión: Enfoque Sociológico

1c: Teodiceas

1d: Religión: Alienación y Desalienación

1e: Secularización y Desecularización

II. Las Nuevas Generaciones y las Instituciones

Parte 1

Parte 2

Parte 3

III. Psicopatología en la Vida Religiosa

Reunión de Formadores de América Latina


SENTIDOS DE LA RELIGIÓN
(Leonardo Lucas Pereira)


3. SECULARIZACIÓN y DESECULARIZACIÓN

3.1. SECULARIZACIÓN

Uno de los conceptos principales en la Sociología de la religión es el de la secularización. Etimológicamente, secularización significa mundanización. Sociológicamente, significa este nuestro mundo profano distanciándose del mundo Sagrado, independentizándose de él, buscando la autonomía de las realidades terrestres. La religión que era el centro en la organización, en la construcción, en la legitimación del mundo tradicional, modernamente va perdiendo fuerza y quedándose solamente, como una de las realidades socioculturales.
La secularización puede radicalizarse alcanzando la dimensión del secularismo en algunas épocas y lugares, queriendo no sólo relativizar la religión, sino incluso acabar con ella, alegando que no ofrece ningún sentido o representa atraso, alienación, ilusión, impidiendo la verdadera realización de la humanidad. Conferir: K. Marx, S. Freud, F. Nietzche, B. Brecht, entre otros.
La causa principal del proceso secularizante ha sido la llegada de la "modernidad moderna"- una expresión muy querida del filósofo Lima Vaz - a partir de renacimiento, del Iluminismo, del cientificismo positivista, de las revoluciones culturales, políticas y económicas de Europa.
Es interesante también, como elemento secularizante, el movimiento religioso de la Reforma Protestante que cuestiona una religión de magias, misterios, milagros. Lo que más sorprende es la propia Biblia, libro sagrado del judaísmo y cristianismo. Ya en el primer testamento, encierra una semilla poderosa de secularización con relación a las religiones vigentes en la época de Abrahán, con tres características de la religión bíblica: transcendentalización de Dios, historicización y racionalización ética de la religión. El sagrado cristiano en Jesucristo, cautivó el mundo a través del hombre - Dios, Jesús de Nazaret que murió en la cruz, para gran escándalo de los judíos y de los griegos.
Con la llegada de la modernidad, la religión pierde plausibilidad, el carácter de evidencia, de obviedad. El pluralismo se implanta, la competencia se establece entre las ideologías religiosas y las no religiosas y entre las ideologías religiosas entre sí. Se establecen reglas de mercado, los consumidores imponen sus demandas, las instituciones producen una competencia feroz, sus bienes simbólicos en búsqueda de adeptos. Hay una verdadera burocratización, racionalización de las empresas religiosas teniendo como finalidad la conquista de los consumidores.
Las religiones pueden unirse también en un diálogo interreligioso y en el ecumenismo, contra las fuerzas del secularismo, dividiendo los mercados entre ellas o al contrario, entrar en luchas que pueden llegar al fanatismo destruidor. Ante las realidades terrenas, los movimientos religiosos, pueden tener una doble postura: acepta este mundo, dialogando con él, adaptándose a sus valores o al contrario oponiéndose al mundo, resistiendo a sus obras, apartándose de él, ya sea, formando un gueto o intentando modificarlo, si es posible.

3.2. DESECULARIZACIÓN: FORMAS DE CREER EN LA "POSMODERNIDAD"
DESAFÍOS DE LA VIDA RELIGIOSA

América Latina pasa por un momento de profunda perplejidad. Estructuras tradicionales, lo premoderno, lo moderno y lo posmoderno conviven concomitantemente, compitiendo en relaciones dialécticas múltiples, según nos enseña G. Gurvicth, ya sea complementando, ya sea oponiéndose, ya sea intercambiando, con implicaciones mutuas en las relaciones de ambivalencia y ambigüedad, o caminando hacia perspectivas reciprocas.
Varios autores intentan caracterizar este mundo globalizado contemporáneo en el área cultural con algunos trazos marcantes: la era del vacío, de lo efímero, de lo provisional, el final de las ideologías, de las utopías, el individualismo, la fragmentación de la vida, el inmediatismo sin perspectivas de futuro, el narcisismo y hedonismo, tiempo de emociones, la razón frágil, el final de las grandes narrativas, el amor líquido, la insustentable levedad del ser, todo lo que es sólido se deshace en el aire. Crisis de identidad o identidades fluidas - el miedo a compromisos duraderos, definitivos. Consultar autores: Lyotard, Lipovetsky, Baudrillard, Derrida, Foucault, Mafessoli, Jameson, Anderson, Vattimo, Bauman, entre otros.
Y la religiosidad en este contexto, ¿Qué papel desempeña? Pedro Oro presenta algunas características de las creencias en la modernidad y en la posmodernidad: primacía de lo emocional sobre lo racional; de lo relativo sobre lo absoluto; de lo transitorio sobre lo permanente; de lo estético sobre lo ético; de la salud sobre la salvación; de lo inminente sobre el futuro; el sincretismo superpuesto a las identidades nítidas; las novedades superando las tradiciones; participación de todos contra las orientaciones jerárquicas. Libertad para escoger y componer su propio mosaico religioso, religiones de opción individual según el gusto, sin imposición de "modelos religiosos" ya listos e impuestos jerárquicamente. Microcomunidades prioritarias con relación a las macrocomunidades, privatización de lo sagrado, religiosidades substitutivas: deporte, culto al cuerpo...
Todas estas características de la cultura posmoderna y de las prácticas religiosas que hacen parte de este contexto traen consecuencias para la vida religiosa y para la correspondiente formación. Una pregunta queda en el aire: ¿Qué trazos de estas culturas, de estas religiosidades posmodernas se deben aceptar totalmente? ¿Qué trazos de dichas culturas y religiosidades deben ser reformulados y cuáles deben ser rechazados y denunciados como antireino de Dios? El reto es grande, es el desafío de fundar nuevamente la vida religiosa, como una señal significativa para el mundo de hoy.

BIBLIOGRAFIA

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Revistas e cadernos:
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Cadernos CERIS - Pentecostalismo, Renovação Carismática Católica e Comunidades Eclesiais de Base - outubro/2001 - Ed. Vozes e outras.